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黑巫术

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发表于 2015-1-9 01:42:54 | 显示全部楼层 |阅读模式
其实我第一次听说黑巫术是很早很早以前的事了,之前有个北方女孩找我学黑巫术,我问她要学来干嘛,她吱吱唔唔的说:要去害某人,,,,,
那么问题来了,黑巫术真的有诅咒的作用吗?

黑巫术,即邪恶的巫术,多用于对付仇人或报复他人,亦可用来治病、诛邪、对抗黑巫术的咒语等。行巫的巫师也可分为两利,一利为历代相传,由老巫师传授;另一种是所谓神灵在梦中传授的巫师,称为梦巫。巫蛊娃娃便是黑巫术中用来报复人的一利手段。亏黑巫术相对的概念是白巫术。



黑巫术阵法

黑巫术63 / 作者:骑UFO看外星人 / 帖子ID:19125,52476
  
  黑巫术的兴起
  

  随着人类文明的兴起,尤其是城市的形成,人与自然日渐分离,一种新的精神亦开始出现。物竞天择、适者生存的情形,在城市里比任何一个地方更加激烈。人类开始发展他的野心和侵略性,认为只有骑到别人的头上,自己才可以出人头地。在这种情形下,巫术变成了恐怖工具,成为人所惧怕的黑巫术,巫术至此亦为大多数人所唾弃。
  
  关于黑巫术
  
  在所有的黑巫术中,最为黑暗的非死灵术和通幽术莫属,而且它们也是最丑恶和最令人厌恶的魔法仪式之一。Necroma ney一词出于希腊文,意即死亡和超自然的神力。而死灵术本身指的就是古代与死亡世界沟通的一种方法。死灵魔法可以追溯到古波斯、希腊、罗马和中世纪的巫师。死灵术可以分为两个支派:一派召唤和支配鬼魂(死灵派),这派比较常见;一派掌握死尸回魂大法(死尸派),而两派都与被禁的黑魔法有着不可分割的关系。死灵派通常以开坛和符咒来作法,而死尸派则通过掘尸和盗墓来获得所需要的恐怖黑色魔力。死灵师通常被恐怖的死亡氛围所包围,他们身穿从死人身上偷来的衣服,沉思着死亡的意义。
  如果没有在灵魂和死亡的知识上有一定程度的造诣,是不可能明白死灵术的奥秘的,而且如果贸然从事,后果是很危险的。由于在一般情况之下,死人是不会返回人间的(不论是以实体还是鬼魂),如果真的发生上述情况,那一定是因为有非常特别的原因。如果一个活人想与另一个世界建立联系,支配灵魂但却不顾死者的意愿的话,那就要小心学习黑魔法中有关的知识,以免反倒成为怨灵手下的受害者。



  最初,那些与死灵沟通的人多足,出于牟利的动机。因为大家都认为死后是可以无所不知和无所不见的,所以死灵师召唤死人在很大程度上是受雇于那些想知道宝藏位置的人。而这些召唤仪式通常都在人死后12个月后才可以进行,因为民问相信在人死后的12个月内,灵魂一直都在墓地附近徘徊,无法见到活人想见的东西。但太老的尸体通常是不会被选择的,因为对死灵派来说,太烂的尸体是不能清楚回答问题的。到后来,死灵师开始召唤死灵和尸体用来攻击他人,此类事件多发生在古埃及和希腊。
  由于出于以上的同的,所以通常都要抑制死灵的怨气,而这样做是需要特别的魔法帮助的,这些通常只有很有经验的巫师才能做到。
  在英国的巫师古籍中,曾有死灵师在死尸胸部画上符咒施法的记载。有的时候,死灵师还需要召唤一些强大的魔神来保护自己或驱使死尸和鬼魂服从自己。在古希腊咒文中记载着死灵师曾召唤过哥尔、珀耳塞福涅、厄里斯克革、阿多尼斯、赫密上和托提来保护自己和控制死灵。而在罗马的戏剧中,对死灵仪式的描述还包括烧烙和歃血。在另一些仪式上,死灵师会吃象征着海克特的狗肉,还吃术腌过的和未发酵的黑面包,喝未发酵的葡萄汁。所有这些,据说都象征着腐烂和死亡。


  教堂派死灵师就是一个黑魔法中很特别的支派。该派死灵帅用的是很奇特的黑魔法。相传在午夜时分,该派死灵师会在墓地吟诵黑暗诗篇《亡灵复活近我身》,然后分散进入教会幕地。在召唤时,他们会哭唱“E go sumte peto el uidere queo” ,而在退散是,他们会命令道:“回到神所指定的国度吧。”
  在欧洲大陆,剥死灵魔法仪式的要求就更加严格了。仪式的地点通常被小心地指定在一些荒废的十字路口、地下室、废墟、人迹罕至的森林或枯一萎的灌木丛中。一旦决定了仪式的时间,一些象征力量的同心圆和难以形容的符号便被画在场地中,并冠以神圣的名字。
  这些圆圈都是被魔力诅咒过的,而死灵师的助手就站在圈子的中央,并用魔法保护起来。最后,死灵师权仗在手,作法召唤阴间的灵魂。如果作法戚动,死灵从法阵中出现、死灵师便要面对死灵们无法忍受的尖叫和恐怖且无法听懂的怨语……有时,强大的死灵更加以怪兽的形态在圈中狂啸,威胁着要把死灵师撕得粉碎!当死灵最终屈服在巫师的脚下时,通常会变形为裸体的幽灵,然后回答巫师的提问和要求。


  当仪式结束时,死灵通常会消失于硫黄的毒雾之中,而死尸则要由巫师用生石灰烧掉。在这之前,死灵师务必留在圣圈之中,如果非要离开,一定要再举行一些其他的仪式才行。死灵师还要在仪式前后除去该地所有的花草,并烧掉它们,再将其灰烬深埋在该地。整个仪式都充满了恐怖的危险,哪怕是最轻微的失误也会导致死灵师灵魂上的永远创伤,甚至是死亡……17世纪时,盛极一时的埃及死灵师和预言家齐严刚及,就是因为着急离开圣圈而被怨灵碾得魂飞魄散
  以下介绍的是历史上最伟大的教堂派死灵师约翰・帝依博士和他的助手爱德伍德・凯尔雷的一段描述:
  当助手用火把照亮了死亡的仪式时,博士站在墓地里。他手持权杖,同时读着咒语。在火光中可以清楚地看到一具刚刚被召唤的死灵在白布中颤抖着……而另外两个巫师则在圣圈中暗吟着保护自己的咒语,隐约听到一些天使的名字:“拉斐尔、拉依尔、米拉顿、泰米尔、雷克斯……”
  另一位史上最著名的死灵师是因达尔。在《圣经》中记载了他曾经为扫罗王召唤死去的预言家撒母尔,从而预言了扫罗王的灭亡。
  另外在公元1世纪的希腊,有著名的死灵师阿波罗尼俄斯和泰安那。

  16世纪的英国,有著名的约翰・帝依和他的饭桶助手爱德伍德・凯尔雷。
  在17世纪的法国,有伟大的埃利法斯・利维。他曾试图召唤伟大的阿波罗尼俄斯,但却被阿波罗尼俄斯的灵魂所震慑!
  对死灵师而言,数字9和13是极具意义的。9代表了在古信仰中,灵魂由生到死所要通过9个领域;13则代表了耶稣的最后晚餐及其复活。
  在巫毒教中,尸体被复活时是以巴隆・撒麦迪的形态出现。在海地,死灵尸是以奈布爸爸的化身来主持仪式的。在仪式中,将白蜡滴在尸体的脚、唇,死灵师身穿僧袍,头戴银帽,奈布爸爸的符饰挂在十字架上。当巫师的僧袍和帽子震动时,就证明已唤醒巴隆・撒麦迪,召唤仪式也算成功。


  死灵魔法之所以为人所唾弃,除了其目的不纯正之外,最令人发指的是,在仪式中多要用死尸来作施法所用的原料。而且死灵魔法相信,因为暴力死去或是夭折的死尸是最好的引子。在他们看来,这类死人有更多未用的灵力。在古北欧人的巫术中,最强的死灵师甚至可以令刚死在绞架上的人复活!16世纪的宗教审判官保罗斯・格瑞兰迪俄斯曾记载着:“死灵师用一些烧焦了的死尸碎片,尤其是那些吊死和受辱而死的人……用小块指甲或牙……头发、耳朵或眼睛……肌肉、骨头或鲜肉……”
  更有一些死灵师有食尸的行为,尤其嗜食未受洗的婴儿,所以在当时,有很多坟墓被盗。而史上最出名的有关案件,便是爱尔兰女死灵师一爱丽丝・吉蒂勒,她因为偷掘和使用死尸的头发和头骨而被起诉。据说,在死尸头上长出的苔草对死灵师是十分珍贵的。


  在16世纪~17世纪兴起的猎巫运动中,大量的死灵师不可避免地成为被猎的目标。教会高喊他们是魔鬼的仆人,而《圣经》中有关因达尔的描写更证明死灵师是毁灭的象征。死灵师们则一直争拗着亡灵和魔鬼的区别,经过好几个世纪的抗争,死灵师终于演化成今天的通灵师,从而避过了宗教上的迫害。不仅如此,通灵师在媒体的渲染下,更进一步被人所崇拜和接纳。近代比较著名的通灵师有乔瑟夫-格兰威尔、法兰西斯・冯・海尔墨特博士、亨利一摩尔博士、罗伯特・波伊尔等。

黑巫术魔法阵

黑巫术77 / 作者:骑UFO看外星人 / 帖子ID:19125,52476



韩国的黑巫术:

谈及韩国,大家马上会联想到整容手术、泡菜、跆拳道、娱乐偶像等等词汇。但是在韩国人心中还有一样根深蒂固的东西,或许还未被大家所熟知,但却是确实存在着的东西。那就是异常神秘的韩国巫术。


韩国巫术

  虽然韩国的巫术不像其他文化那样被我们所熟知,但是不可否认的是巫术在韩国文化中的核心地位。韩国巫术是古代宗教的遗存,是社会民俗的一环,也是宗教信仰的行为,在韩国的历史上扮演着相当重要的角色。不仅如此,在现代的社会中更是主宰民间信仰的表现形式。韩国巫术最早在12世纪高丽相国李奎报的长诗《老巫篇》就有记载,文中虽把巫术痛加批判的体无完肤,但却是无意间为高丽时代的巫术留下了可贵的历史见证。在李奎报之后,宋朝时期的徐竞在《宣和奉使高丽圆经》对巫术礼仪的相关事宜也有了记载。到了朝鲜时期,巫术似乎迎来了其最辉煌的时代。无论是朝鲜时代修纂的《高丽史》还是其他的文学典籍中都有了关于巫术的描述。甚至于在《朝鲜王朝宝录》中也有了对巫术的记载。巫术在当时的风靡程度由此可见一斑。这种巫术风靡一时的现象在被日本侵略时期曾引起日本学者的关注,这些日本学者在朝鲜各地进行了资料收集和田野调查,朝鲜因祸得福,正因为日本学者这么努力的收集有关巫术的资料,才不至于丢失了这宝贵的文化财富。第二次世界大战过后,韩国的一些学者们仿效日本学者,付出了更大的努力,从事了更加广泛且细致的调查,为韩国巫术的研究留下了许许多多不可多得珍贵的资料,也为以后的研究奠定了良好的基础。



  巫术在韩国出现到崛起并非是偶然,这与韩国民族的宗教信仰有着密不可分的关联。韩国民族有崇神的传统,这由檀君神话可见一斑。然而这一切的一切却都源于韩国民族对自然的崇拜,在原始时代,韩国民族就感叹于大自然的不可思议和神妙构造,人们认识了动物、植物、怪岩等世间万物的种种奇妙之处后,便认为万物可以左右人间的生活,甚至能决定人类生死。人们为了避免为其所害为了能安居乐业便形成了以许多供奉和牺牲而进行的祭祀活动。随着时间的增长就慢慢的形成万物有灵理论,这个理论就是韩国神教信仰的起源。神教崇拜自然万物,崇信主管特定事情的神,并且祭祀祖先的灵魂。而利用特定的方法(方术)来协助人们祭拜求神的人就是巫者。巫者的任务就是作为天神和人之间的桥梁,把天神的旨意传达给世人,给世人以警示的作用。而求神的也可以通过巫者将自己的愿望上奏天神。巫者就事情的不同对人们进行受服或者消灾的工作,同时,也承担了司法裁判的职责。在原始部落社会里,担任这项工作的人往往是最贤明、最德高望重的,至少也要懂得天文、地理、医术等知识。巫者是咒师同时也是医师、预言师,他们在某个灵山之下建立神祠居住,平日里负责招福赈灾的神事,修行长生不老之道,所以这类巫者通常被人们称之为仙人或者是神人。而他们所居住的地方,自然而然的被称之为神域。朝鲜的巫俗信仰认为人神同生、人神同在,她追求现实生活中一切的吉祥如意,谋求生存过程中的顺逆。因此,她兼有宗教的信仰和世俗的实用两个方面,形成了人神交互沟通的神话世界。所以,朝鲜的巫俗信仰是的朝鲜神话,能发挥强化巫俗信仰的作用。在上古时代,氏族社会是一个血缘团体,由同祖团体中最贤明的长老作为最高祭主,来掌管祭祀和政治,所以他是巫者又是人君。后来,随着社会的发展、政治的复杂化,强大的部族国家的形成,政治权利自然地压倒宗教,而出现管理分工的现象,于是巫者只负责部族的神事,成为部族的守护神,或者是成为祖先的代言人。而这并不代表巫者的地位下降了,相反的不论君主还是人民都必须通过巫者向神明祈福,要除去疾病和灾祸等可怕的恶灵。所以巫者仍能保持她的权势。与巫者功能相似的就是圣母和巫婆,他们也在宗教中扮演着重要的角色。


  韩国的神教是崇拜精灵的多神教,在长期的发展中,逐渐的形成了通过巫者而继承的巫教,与通过宗教而继承的宗派神教,及通过乡土祭祀而继承的民俗神教等三大类。巫术有其独有的特点,祭祀的举行,往往以巫术的行使为前提。祭祀过程中的行为规则及所使用的物品,常常带有巫术的色彩和特征。祭祀者对神的态度,往往带有行使巫术的倾向。而巫者行使也是多种多样,大概可以归为三种:圣俗辩证法,巫者利用入巫过程来达到为世人治病的效果。神人融合法,巫者凭借歌舞的仪式入神,迎神降临其身,之后再与世人对答,使得人神交流成为可能。福祸的调节,凭借神灵的力量,驱邪招福增进生活的便利。


  巫术信仰还有其不可估量的社会作用。伺祭的作用:韩国的巫婆代表人类向神灵祈愿。灵媒的作用:在神与人之间向神传达人的意愿以及向人类传达的神谕。占卜的作用:为了解神的旨意施行的咒术。巫医的作用:信徒找巫婆的理由按照类型分为,一是询问运势,二是为使疾病恢复,三是安慰亡者等。巫婆依此为患者恢复举行巫术仪式。艺术上的作用:跳神由歌曲、神话(包括叙事的巫歌)、音乐、舞蹈、戏剧化的表演等构成。有声誉的巫婆能歌善舞。因而在巫婆还未成为宗教神职人员时可以称她为(全能)演员。巫术仪式按规模分为:祈祷、 祭鬼和祭祀、大型巫术。祈祷是一种在家族旅行前和病人出现时,孕妇健康状况变坏,化解夫妇矛盾以及出现不明原因的不幸事件时举行的仪式。祭鬼是一种比祈祷规模稍大一点的仪式,在有长期患病者,遇到儿媳后积下不幸的事,夫妻不合以及遇到难产的时候举行。祭祀是在家中安全、事业兴旺、新建家宅、乔迁新居时,将福运一同带来举行的仪式。大型巫术是一种慰灵、安宅、村祭和预防传染病时举行的仪式。?大型巫术仪式举行时,顺序依次有:邀请各路神仙并设宴款待;祈愿;送神;接杂鬼并送走;最后将祭坛上供的衣服,祭祀场所的各种装饰物烧掉。?进行上述顺序之间安排神灵或灵魂附体、占卜、绝技、短剧等项目。附体是将神的旨意传到人间,占卜即巫婆挥舞神刀和五方旗,绝技就是巫婆攀上锋利的铡刀或是用三叉戟插起整头猪。
  巫术行为一方面,通过灵媒的作用使祈愿的神与人的关系更密切。另一方面,人间的苦恼全都倾诉出来从神那里得到心灵的祝福。因此,可以说巫术仪式是一种消除压力同时增加生活渴望的补充交流。如果某一天有机会到了韩国,千万不要忘记体验一下神秘的韩国巫术。





史记里面提到的黑巫术



汉武帝听了董仲舒的话独尊儒术,如果大家以为他是孔夫子的知音那就错了,人家其实是董仲舒的知己。子不语怪力乱神,但是董仲舒做了官却要指挥巫婆们求雨,而汉武帝自己,则迷方术迷得像个不可救药的粉丝。其实,从董仲舒之后,孔子差不多变成了怪力乱神的牌位,跟原来的形象,已经大不相同。作为董仲舒的知己,也作为很有点雄心的一代雄主,汉武帝对于神鬼之事很在乎,到了晚年尤其过分,不是求神拜鬼,就是疑神疑鬼。最怕的,是有人对他行巫蛊诅咒之术。



  蛊,有种说法是某种养了多年的毒虫,武侠小说里放蛊的高手,每每令人不寒而栗。但是,在汉代,所谓的巫蛊之术,就是埋个木头人在地下,上书被诅咒者的名讳。这种把戏属于标准的人类学里所说的顺势巫术,现代人类学家走遍世界各个角落,发现几乎每个原始民族都擅长这一套,而且技术和操作方式都差不多。
  我们中国人自以为文明很古老,开化得很早,文明发达,但这种巫术却根深蒂固,从古到今,绵延不绝。《红楼梦》里马道婆应赵姨娘之请,冲宝玉和凤姐使的把戏,就是这一套,只不过没有费事去雕木人,弄几张纸铰一铰就完事了,很是节约成本。曹禺的剧作《原野》里,也有这种把戏,用针扎一个假人。我的老师多年前搞义和团调查,也发现山东有的一些仇恨传教士和教民的百姓,搞这种巫术来诅咒对方。据说,此术不仅可以伤害仇人的性命,而且还可以使得自己喜欢的人爱上自己,只消将诅咒之词换一套就可以奏效。
  好在,这套把戏虽然一直都有人信,估计效用并不那么好,否则古来的所有的爱恨情仇、宫廷政变,都可以由巫婆神汉来包办,历史学家跟在后面记录便是。不过,不怎么灵的巫蛊之术,依然在历史上留下痕迹,甚至是很重的痕迹,在当时,不仅能改变很重要的一些人的命运,甚至可以改变政治的走向。


  武帝宰相有位叫公孙贺的,原系皇帝家将,武帝时代,这种人很风光,多半都是走裙带路线露的脸,公孙贺也算一个。他跟大名鼎鼎的卫青、霍去病都是亲戚。汉武帝是个有福之人,人家搞裙带,政事都一塌糊涂,他搞裙带,赶巧小舅子辈都有点本事,结果带出一帮猛将来,硬是完成了扫平匈奴的大业,到哪儿说理去?
  汉武帝命好,公孙贺的命就没那么好,倒霉就倒霉在巫蛊上。公孙贺做了丞相之后,儿子贺声挪用公款下狱。那个年月,秦政的余波尚存,法家的治世道理,依然畅行无忌,皇帝对官吏的纠治相当严苛,无论资格多老,地位多高,来头多大,有事就抓,进了监狱,狱吏威风,酷刑见肉,出不来的可能性很大。
  公孙贺舐犊情深,正好赶上皇帝想要抓京城侠客朱世安抓不着(严惩以武犯禁的侠士,也是法家治理的应有之义),于是公孙贺便上奏请求,他以抓住朱世安为代价,赎儿子的罪。皇帝答应了,朱世安也真的抓到了,可是,朱世安作为京城大侠,自非泛泛之辈,岂有不报仇之理,马上在狱中告发公孙贺的儿子跟武帝的女儿阳石公主私通,而且在大道上埋偶人,诅咒皇帝。当然,朱大侠的党徒们,已经在相关地点,按照朱的指示,把那个木头人埋好了。皇帝派人一查,不可能不属实。
  西汉的时候,儒术还管不到“风化”,自家的闺女跟人风流,皇帝不一定在乎,汉武帝的老子汉景帝,女儿给姘头求官,也就是哈哈一笑,但是有人埋上偶人诅咒他,却非同小可,“赃证”俱在,公孙贺纵以宰相之尊,也百口莫辩,整个一大家子,全军覆没。


  然而,过了不久,这把邪火居然烧到了皇帝自己儿子头上。暮年的汉武帝,身边忽然有了一个特别受宠的酷吏江充,此人酷得很有水平,连皇帝的继承人卫太子也得罪了。眼看皇帝一天天老下去,生病的时候多,太平的时候少,把事情做绝了的江充,很担心一旦老皇帝驾崩,小皇帝继位,自己没好果子吃,于是找了个茬,对病得很厉害的皇帝下蛆说,他的病,就是京城里有人巫蛊诅咒所致。这种鬼话,大街上贩夫走卒都未必信,号称雄才大略却又十分怕死的汉武帝偏偏就信。
  于是,士卒和狱吏带着巫婆满京城找偶人,抓人审讯,用烧红的铁钳烙,凡是被抓着的倒霉鬼,只能互相攀指,只求皮肉少着几下烙铁,前后因此而死者数万人。追查之火,终于合乎逻辑地烧到了皇宫,烧到了太子宫内,还真就掘出一个桐木人,直将太子逼反,起兵杀掉了江充,当然也导致父子反目,最后太子兵败自杀。一个大家公认,而且也为汉武帝认可的好太子,就这样,被巫术断送了。

  迷信,对于普通人,只是蒙蔽了一个人的眼睛,而对于有权者,尤其是有大权者,则是蒙蔽了政治的眼睛。


看到这里,姑娘们,你还想跟我学黑巫术吗?

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