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龙的传说:龙对中国文化的影响

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发表于 2018-3-13 22:19:25 | 显示全部楼层 |阅读模式
  龙的传说:中国人最重要的信仰

  我们现在也经常看到中国人的纹身上经常有“龙”关于龙的传说非常多,几千年来已经深深烙印在中国人的心中了,今天给大家介绍一下中国古代关于龙的记忆。

  一、龙的奥秘:东西方古老的传说

  “龙”在中国人的社会里,是一种尊贵、吉祥、庄严、神圣的象征,“龙”的纹饰,更是从远古的玉饰、陶器开始,就被大量的应用,甚至一直到后来的工艺、书法、绘画、服饰……等等,虽然龙的造型随着各个朝代的演进,也有了一些不同的变化,但是”龙”神话的象征,在中国人的心里,始终有着屹立不摇的地位。可是,反观西方社会,对”龙”的印象,却是一种邪恶、黑暗的象征,从圣经新约全书的启示录所提及的龙是魔鬼和撒旦的化身,以及西方的英雄史诗,如希腊神话、日耳曼神话、北欧神话中出现英雄屠龙的故事,”龙”的形像,变成是一种”披翼张爪,口吐精焰,形貌似蛇的传奇异兽”。”龙”的地位,在中国和西方为何会有如此的天壤之别呢?这个问题,在我的心中,有着极大的疑问和困惑,也就是我想要投入研究的动机。

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  东方龙的传说

  日本著名的学者白静川先生也曾经说过:”虽然说任何的神话都只不过是虚构的,可是就本质来说,神话确是根据现实而产生的。一个有着丰富文化遗产的民族,必定有其神秘而且动人的各种神话和传说。”而关于”龙”的传说,可以分为四种说法:

  (1)人龙一体:最明显的例子。就是伏羲、女娲是蛇身,或为龙躯。后汉王延寿”鲁灵光殿赋”中说:”图画天地,品类群生,杂物奇怪,山神海灵。上纪开阔,遂古之初,五龙比翼,人皇九头,伏羲鳞身,女娲蛇躯。”

  (2)龙是圣贤帝王的化身:例如:《竹书纪年》有:”黄帝轩辕氏龙图出河。””帝尧陶唐氏,母曰庆都,赤龙感之,孕十四月而生尧。”《山海经.内经》注:”鲧死,三岁不腐,刻之以吴刀,化为黄龙。”说明黄帝、尧舜和禹,出生或死亡都有神龙的瑞象出现。明正统九年刊的圣迹图一书中说:”鲁襄公二十二年十一月庚子,先圣诞生之夕,有二龙绕室,五老降庭,老者五星之精也。”此文述说的是孔子降生时,产生的各种异象。《史记汉.高祖本纪》说:”高祖父曰太公,母曰刘媪尝息大泽之坡,梦与神异,是时,雷电晦冥,太公往视,则见蛟龙于其上,已而有身,遂产高祖。”说明汉高祖因为是龙种,于是日后成就了帝王之业。而此可见龙和古代圣贤帝王有密不可分的关系。

  (3)龙是神通广大的神灵:郭璞的山海经图赞云:“犁丘山有应龙者,龙之有翼也,昔蚩尤御黄帝,令应龙攻于冀州之野。女娲之时,乘雷车服驾应龙,夏禹治水有应龙以尾画地,即水泉流通。”可见“龙”有神灵的力量。西晋竺法护所译《佛说海龙王经》上说:佛在灵鹫山说法,有海龙王率其眷属前来听讲,并请佛降临海底龙宫,受其供养。《西游记》里描写了孙悟空到水晶宫向龙王借兵器的情节。《封神榜》描写了哪咤打死为害百姓的龙王子敖丙的故事。这些龙的传说故事,有些龙所扮演的角色,不一定都是正面的,但共同的是其具有的神奇能力。

  (4)龙是神人驾驭的神兽:太真王夫人,相传即为王母少女玉巵,善于弹一弦琴,每弹琴时,歌声优雅,百禽飞集,他时常乘白龙,周游四海。茅蒙字初成,咸阳人,博学深思,预知周室即将衰微,叹道:“人生如流电,怎可以长久迷恋尘寰。”因此不求仕进,于是师事鬼谷先生,学长生不老之术,入华山修练。秦始皇三十年九月庚子乘龙白日升天。

  萧史,好吹萧,秦穆公把女儿弄玉嫁他,萧史于是教弄玉音乐,作凤鸣曲,有凤凰飞来楼上,穆公为他们造凤台,后来弄玉乘凤,萧史乘龙,一起升天而去。

  马师皇是黄帝时治马名医,他从马的气色可以了解马疾病的情形。马经他医治后,无不痊愈。某日,有一条龙自天而下,向他重耳张口,师皇便说:”此龙有病,知道我能医术。”于是在龙唇下扎了一针,又以甘草汤令他服下,龙乃病愈。有一天此龙负师皇而去。

  罗真人晋黄梅人,名致福,在县北凰台观修道炼丹,丹成后,有老人来说:”我是病龙,希望能用你的丹来医疗。”致福便赐以丹。后来真人在凰台观北边氷塘洗脚,龙来载负飞升而去。
  李白字太白,四川昌明人,生于青莲乡,号青莲居士,据说元和初,有人看到李白与一道士在高山上笑谈,许久后,与道士在碧云中,共乘赤虬升天。

  西方龙的传说

  (1)龙是守护宝物的巨兽:写于公元8世纪的叙事长诗《贝奥武夫》是以古英文记载的传说中最古老的一篇。故事的舞台在北欧,主人公英雄贝奥武夫是斯堪地那维亚半岛南部的盖亚斯坦族。威猛无比的他在与瑞典的漫长战争中获胜,更消灭了潜入宫廷的食人鬼和沼泽中的怪物,让国家繁荣了起来。延续了五十年的治世,因为一头栖息在国家里看守宝藏长达300年的喷火巨龙,而再次出动攻击,贝奥武夫带领众人攻入巨龙的山洞,盾牌保护他免受巨龙火焰的灼烧,他和巨龙互相攻击了三个回合,最终都用致命一击击中了对方。巨龙被斩首,但是贝奥武夫被巨龙咬伤并且致命的毒液流入了他的体内。从此,丹麦人认为贝奥武夫是他们历史上最伟大的英雄。

  (2)龙是魔鬼、撒旦的化身:在《新约全书》的《启示录》第12章第7~9节:”在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战。龙也同它的使者去争战。并没有得胜,天上再没有它们的地方。大龙就是那古蛇。名叫魔鬼,又叫撒旦,是迷惑普天下的。它被摔在地上,它的使者也一同被摔下去。”在《圣经》中将龙视为魔鬼、撒旦、魔兽的同意词,对将基督教思想视为唯一正论的欧洲而言,龙变成了让人类遭受磨难而登场的怪物,深受一般人畏惧。在《启示录》里,龙有着七个头十只角,能迷惑人心,使人步入邪道,七个头象征着绝对不可犯下的七宗大罪,十只角象征着可能犯下的十项小罪。被诱惑而犯罪的罪人会和龙一起被投入地狱之底。

  (3)屠龙的传奇故事流传:中世纪的西班牙加泰隆尼亚原是一个花果酒香的丰盈之地,能飞善泳的巨龙摧毁了一切,人民为了求生存,每天送一名年轻的女孩给巨龙当作祭品。有一天,美丽的公主也不幸成为了祭品,一个英国善战的年轻武士,奋力的和巨龙搏斗,他用剑刺入巨龙的心脏,刹那间从巨龙身上喷出的鲜血,染红了四周的草地,结果草地上孳生了一朵朵鲜红的玫瑰花。英勇的武士救出了公主,他并摘下其中一朵玫瑰花送给美丽的公主,两人宣誓永恒的爱情。传沿至今,加泰隆尼亚便将此日订为”圣乔治屠龙纪念日”。

  正与邪的文化象征

  龙在东西方的评价为什么差异会这么大,其来有因,古老的传说中,龙在中国就已经是神圣的瑞兽,可以呼风唤雨,可以驾驭人成仙,而西方龙在传说中,就是守护宝物的恶兽,会喷火,会攻击人,这些传说,一代一代透过口耳相传或史籍的记载,留存在东方人和西方人的记忆里,也在东方人和西方人的脑海里,构成了龙的蓝图,所以身为东方人的你也不要去怪西方人为什么这么讨厌龙,西方人也不要奇怪东方人为什么这么崇拜龙,了解了过去的历史,也就了然于心了。

  二、传说中的龙行与龙事 近代也有龙现人间

  在古代,并不是随时随地都可见到龙,或是任何人都能亲眼目睹的,认为龙的出现都属祥瑞之兆;而远古传说中的龙、麟、凤、龟称为四灵,以龙居首。所以并非如现代人的观念与认识:“龙”只是一种符号象征;只是一种神话中的图腾;只是虚构而非真实存在的。

  根据史书记载,黄帝、尧舜和禹,出生或死亡都有神龙的瑞象出现。由此可见龙和古代圣贤帝王有密不可分的关系。《广雅释诂》:“龙,君也。”;古时称帝王的仪态为“龙凤之姿”、“龙行虎步”;天子所乘坐的船为龙船、所睡的御床为龙床、所穿的礼服为龙袍……等等,不胜枚举,全都因为有了龙的纹饰,而代表着尊贵与君临天下的权势。

  由于对龙的崇敬与喜爱,中国及亚洲地区的周边国家,保留了大量“龙”的艺术作品,包括庙宇中常见的雕塑像、绘画作品,日常生活的玉饰、金饰也喜好用龙表示吉祥。在这些艺术作品中,龙总是活灵活现、栩栩如生,代表着王公贵胄的崇高地位。

  龙一向作为我们中国人独特的一种文化凝聚和积淀,是中国人的精神象征。而且从龙延伸出的历史观点、审视角度、审美意识,早已深入我国社会结构的各个阶层和领域,几乎成了中国的专有标志和中华民族五千年悠久文化的具体表象。

  史册上登录的有关龙的传说故事的共同点,是其具有神奇能力,能兴云致雨、可长短巨细变化自如。是伴随着神仙升天的一种神物、一种瑞兽,代表着佛道教的神仙观念,人可以修成正果,成仙得道并驾龙升天。《说文》:“龙,鳞虫之长,能幽能明,能细能巨,能短能长,春分而登天、秋分而潜渊。”还有古代神话里,替太阳驾车的羲和,每日赶了六条龙,载上太阳神,在天空中从东到西行驶。所以凡是龙的出现,几乎都展现在天际云端或深海大泽,伴随着祥云瑞气、雨水氤氲的非凡气势,先声夺人。

  而在稗官野史、民间传奇中的龙行与龙事,玄妙之处,更是多采多姿:

  杭州大井巷有一家药店:“朱养心”,本来规模很小,业绩不太好,可营业额却蒸蒸日上,日进斗金,已成了此地一家著名的药店了。它兴盛的由来,是这样的:

  一天,有一个跛足烂腿的乞丐――李铁拐,到这家药店求乞,向店主哀求道:“施主!我腹饥腿烂,请发慈悲,替我医治行吗?”此时大伙儿正在吃饭,店主赶忙放下碗筷,从柜台里取出些钱布施,让他吃些斋饭,并且亲自帮他把伤口细心的清理干净,拿出上等药膏小心翼翼的替他涂上,这乞丐就千恩万谢,蹒跚的离开了。

  从那天起,他天天到这家药店来行乞求医,店主总是给他几个钱,并替他换药、涂药、尽心医治。不几天,那乞丐脚已痊愈,跑来道谢说:

  “施主!您心地慈善,花了很大功夫把我的脚医好,您的大恩大德,我无以为报,如今我只能替您画一张水墨龙。这张画可大有用处,倘若哪天何处失火,这只水墨龙,就会变成真龙,喷出水来灭火呢。”说完,就要店主拿出大号的纸笔来。店主十分为难,道:“对不住,我们这儿只有小笔。”那乞丐说:“没关系,拿一把扫帚好了。”于是店主叫伙计拿来一把扫帚和一张纸,只见那乞丐拿起了扫帚,蘸了墨水,在纸上一挥而就,顷刻间,一条栩栩如生,活灵活现的黑龙展现眼前,水墨淋漓,张牙舞爪、十分神似!刚把画画好,那乞丐一溜烟似的架起祥云腾空而去。店主此时方知他遇到个神仙啦!过了几年,该地发生大火,四邻隔壁的房屋都被火烧光,只有朱养心这家药店屹立完好,一点也没有损失,可见这画的灵妙。一天,有几个贼儿,眼见这画这么神奇,心生邪念,想在夜间偷它。可是说来奇怪,当他们利用黑夜潜入店内下手的时候,这画忽然一分为二,二分为四,变成了数百张,张张都一样,看得贼儿们眼花撩乱,莫名其妙,不知哪一张是真的,更不知从何偷起,只好夹着尾巴,狼狈退出。于是这神奇的画经久能够保存,而这家药店也因这水墨龙的佳话而声名大噪。


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  据说,每条龙都由天庭分配好掌管云雨布施的区域,各尽其责、各行其事互不相扰。

  而金华老龙,却因一念之仁动了恻隐之心,私自行云布雨给自己所管辖的金华府八个县城,有违玉帝因该地区不知节俭,竟然用米谷养猪而必须遭遇三年大旱的惩罚初衷。经过详查,证明是它作弊,因而判它触犯天条,罪该问斩。于元宵夜,将金华老龙斩为两段,身首异处,可怜鲜血飞溅,八县地方,下了三天红雨。

  “谢恩坊”与“谢恩亭”

  唐武德三年(620),秦王李世民与刘武周的精锐部队宋金刚作战,屯兵于塔岩头两相对峙,因该地缺水影响士气而困扰不已。这一天,当他偶然抬头之际,忽然看见龙脊岭上,云雾蒸腾、烟岚簇拥中,隐约现出一条神龙,张开大口喷出一股强力水柱,刹时破开山岩形成一道清泉,泉水潺潺不歇汇聚成瀑布,形似龙须,这样一来,立刻解决了士兵饮水问题,“真是天助我也!”李世民喜出望外,就将其命名为“龙涎泉”与“龙须瀑”。

  而远观龙脊岭这座山峰,形似高高昂起的龙头,因此当地人私下称为龙头寺。只要攀援至山顶,你会发现那山形,酷似一龙蜿蜒盘旋,龙尾经绵山九曲十八弯,直至山下牌楼;而另一龙的龙尾却盘踞至中岩而止,二龙于此交会,山势嵯峨雄奇。

  唐贞观元年(626),唐太宗李世民平定四海、江山一统,虽居高位,却能居安思危。二月初二当天做了个梦,梦中见绵山龙头寺现一神龙,双目炯炯的注视着一大群为了“雀鼠谷大捷”而雀跃欢呼的平民将士,不断的高抬龙头,不住的点头、颔首。当时李世民苦思不得其解。忽然有一老者飘然而至,对他言道:“神龙显现,主大吉。龙头高抬,国运昌盛。神龙护国,吏清民安。即日登高,步步迁升。民食甘味,饮圣泽,繁荣盛世。”言毕,同龙飞升。

  太宗醒后,仔细琢磨,慢慢体会出梦境里老者话中之意,提起御笔,诏告天下:“定每年黄历二月初二为‘龙头节’。百姓此日必须沐浴净发,食‘护鳞饼’,登高至龙头寺,并于高处食‘麻糖’,饮龙涎圣水泡菊花茶。”自此以后,唐室历代帝王均在年初二上绵山,登高至龙脊岭回顾此俗。从此,黄历二月初二,妇女不动针线之俗流传至今。

  贞观十五年(辛丑,640),唐太宗李世民来绵山谢雨,至灵溪寺极目远望龙头寺,遥想二十年前与宋金刚作战,经神灵点化、神龙助水而反败为胜的情景,心头感激不已,正想着,天空中忽然霹雳一声巨响,就见此处有双龙腾空而起,在空中张牙舞爪、盘旋迂回,顷刻,人间顿时甘霖普降,随行的人们欢呼跳跃。李世民兴奋之余也忘了避雨。不一会儿,又见那二龙落回原地,李世民于是对天喊道:“真乃双龙峰也!真乃龙头寺也!”便命魏征在龙须瀑前,建坊、建亭,以谢神龙赐水之恩。建成后,魏征命名为“谢恩坊”与“谢恩亭”。从此龙头寺这个地名被正式沿用下来。随从将他淋湿的龙袍,搭于山下灵溪寺的槐树上,那树也被人们称作“龙槐”。

  陪伴华夏民族许久了的龙的传说,虽然只是列举了其中的一小部分,可读来也让人大开眼界。怪不得古人深信,真命天子就有神龙襄助、神灵扶持。命中该得天下的,时机一到,自然就“八方风雨会中州”啦!看来,这盛传了五千来年的龙,比起人类可高明的多了,起码它慧眼识明主,顺天意而行。不像现在的人真假不分、正邪不明呢。

  近代,发生了几桩“龙现人间”的奇闻轶事:1934年营口坠龙事件;2000年8月4日黑白二龙坠落黑山子村的报导;2000年9月18日傍晚18时左右,中国大陆吉林省东南部、长白山西麓的抚松城上空,也出现了飞龙在天的奇景。这些都是有据可查、有照片为证的事实。如此看来,龙绝非咱们老祖宗想像出来、虚拟假设得来的,有道理吧?


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  三、龙的奥秘:中国古代的重要信仰

  由于龙在中国古代是一种重要的信仰,不仅影响了中国人的思想和观念,同时和中国人的生活上结合,对全民族人格心性的陶冶也有一种潜在的关系。

  商周时期

  殷墟出土的玉器中,与龙有关的至少有龙纹璧、龙纹玉玦、龙凤玉佩以及立体雕刻的玉龙等各种样式,商周玉器上的龙纹,大都作蛇躯,身上甚至琢有象征性的曲线鳞纹,龙的头上有旦角。

  商周青铜器中常见蟠龙的纹饰。从造型来看,蟠龙纹身长似蛇,身上常见象征性的鳞片纹,龙首双目突出,与兽面纹相似,有双耳,头上亦有”旦角”一对。还有夔龙纹的出现。

  春秋战国时期

  玉器、青铜器、漆器等上出现了”螭虺纹”,也就是专指造型较小的螭龙。东周以后,王室逐渐衰微,不仅政治结构巨变,社会、人文环境也完全改观,诸子百家争鸣,自由思想弥漫,对于艺术产生极大的影响。商周以来的龙纹,到了春秋战国时期,风格开始改变。战国的龙纹特別强调动态与曲线的运用,有的螭龙甚至做兽头,并且出现象征性的云卷鳞纹,看起来更为优雅,不似早期带有样式化的严肃造型。

  在绢帛织物上却出现一种比较写实的龙,如:”龙凤导引图”以及”神人玉龙图”也出现了长出翅膀的”应龙”。

  汉朝

  汉代人根据当时各种流传之神话所作的记载,足见人们在道仙思想浸淫之下,对龙产生了更多幻想。汉代的龙的出神入化,变化莫测,而且身上普遍长有羽翼。汉代还流行”四灵”(青龙、白虎、朱雀、玄武),更是阴阳五行学说的产物。如:汉代长沙马王堆西汉帛画上的龙纹,作张口吐舌,身上除了鳞片,还有羽翼以及四只长了锐爪的兽足。

  除了常见的”双龙”之外,还有”龙虎”、”龙凤”、”羽人乘龙”、”羽人戏龙”与”苍龙星座”等。其中”羽人乘(或戏龙)”的题材,显然是神仙思想的表达,此类题材在汉墓画像石中极为常见。

  魏晋南北朝

  画像砖、石刻、壁画、织物上,佛教寺窟中也出现各种龙纹的装饰,1968年江苏丹阳胡桥出土的南齐砖画”羽人戏龙图”,是南北朝时鳍最具代表性的龙纹。从造型来看,龙角分歧有如鹿角,口中有利齿,足似鹰隼,有锐利之爪,像一只奔驰之龙。龙的前方有羽人前导,羽人手执仙草与香炉,衣裳与身上的羽翼,亦随风飘起,上方有飞天,四周有流云与花卉,似为天上情景。完全反映出魏晋时期注重气韵表现的精神内涵。

  隋唐

  隋唐的龙纹,传世的很多,龙的造型特別强调矫健的身躯。在各地的陵墓、在各地的陵墓、石刻、铜镜、金银器、织物上皆有龙纹的装饰。隋唐最具有代表性的半浮雕龙纹造型,龙身扭转,中段隐没在石壁中,仅见首尾,四肢筋骨毕现,龙身有鳞纹与飘羽。

  唐代器物上龙纹的装饰,常见的题材包括:飞龙、云龙、蟠龙、对龙、团龙以及缠枝花卉龙纹与龙凤纹等。一般而言,隋唐的龙纹,饶有气势。

  隋唐以来,龙纹的造型,逐渐有了固定的结构,除了龙首、龙身、龙尾有一定样式外,龙角、龙须、龙爪、背鳍等也逐渐定型。此外汉代龙身上的羽翼,到魏晋时期仍然存在,隋唐以后,渐渐变形为飘羽,生长在头部与四肢,龙不在似兽,鳞片更为细密,并且特別强调背鳍。和商周以前”龙蛇不分”的观念相去甚远。

  

  宋龙的结构与气势,仍然保留某些唐风。旦却与元代以后的龙纹差异较为明显。身体的结构与神韵颇似唐龙,尤其是张牙舞爪的造型,据有雷霆万钧之势。另外宋代著名的的画家像董羽、陈容、牧溪等,皆擅画龙,在水墨淋漓之中,神龙活现。宋代的文人则以释道精神来画龙,特别是道教的影响相当明显。元元代以后的龙纹造型,不再强调龙在生物学上所应具有的肌体感,更适合于作为装饰之用。因此在造形上,逐渐走向形式主义,各种器物上的龙纹,也更为注重形式的表现。常见的题材包括:龙凤纹、云龙纹、缠枝花卉龙纹、卷草龙纹与双龙夺珠等。
  在服饰方面,龙纹也是各种织锦与缎丝上常见的纹样题材,内容亦以龙凤纹、云龙纹、卷草龙纹、穿花龙纹与团龙纹等为多。自古以来,皇帝的冕服称为”龙袍”。上面常绣以五爪龙纹,象征至上的权威与尊贵的地位。

  明清

  明清之际,不仅许多与皇室有关的器物都以龙纹作为装饰。宫廷、寺宇等亦大量采用龙纹来装饰,像北平故宫皇城宫墙上便使用琉璃烧制的瓷砖来嵌饰”九龙璧”与各种龙纹壁饰,更能彰显出帝王宫室建筑的华丽与庄严之相。”九龙壁”以琉璃嵌饰九条不同姿态的龙,各具神采,这些龙纹的造型,由于材料的特性以及嵌于宫墙上,其影响至为深远。事实上,从明清以来,许多装饰纹样斗士这样保存下来的,数百年来并没有多大的改变。这也是龙纹逐渐走向形式化主要的原因。

  清代的龙纹大都与帝王有关,皇帝所穿袍服上的龙纹,除了按照古代天子冕服的定制以“十二章”中各种纹饰之外,最常见的是“正龙”(龙首为正面)此外还有”九龙纹”与”团龙纹”等多种龙纹装饰。不过,相较于过去的龙纹,清代帝王衮服上的各种龙纹,大都绣成十分严峻的神态,且多为五爪。至于民间的龙纹,限制十分严格,不得使用五爪,只有在一般建筑或石刻、木雕上面,较常见的是卷草龙纹和螭龙。

  龙纹的发展跟中国历史紧密结合

  龙作为传统的造型题材,在观念上随着时代的变迁仍充分保留了发展的余地,并与现实生活中保持一定的联系,这点也是龙纹可以绵延数千年的重要因素。而龙的造型上也因应各个时期的文化背景而有所演变,从各个时期的龙纹来看,龙的演变,先秦以前和汉以后的形像是一个风格的分水岭,诚如袁德星先生所言:”大致来说在史前的美术作品是龙纹的初现,殷商至西周是繁荣的阶段,汉至六朝是龙图得统一的阶段,唐宋以后是龙的定型阶段。”龙纹的演变是渐进的,大致来说,在商周以前,龙纹造型较为抽象,两汉至隋唐渐渐趋于具体与写实,到了宋代之后朝向规范化后的龙纹形式。

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